教師要理解教育就需要對社會有所了解

教育之所以對塑造人那么有用，是因為人的“幼態持續”時間比較久，也就是從出生到獨立謀生的年幼狀態延續時間比較長;個體在這個期間要接受父輩的監護和“養育”實現“社會化”，掌握生存所需要的文化和社會技能，而教育恰恰主要發生在這個階段，成為一個人是否能較好地完成“社會化”的關鍵。

教育是社會系統的一部分，我們教師要理解教育，就需要對社會有所了解。而作為復雜系統的社會，其研究也形成了一門專業的學問，稱為社會學。雖然我們每天都生活在社會里，但對社會要系統地理解還需要有所憑借，比如社會學書籍的閱讀。近些年有些教師朋友讓我推薦社會學書籍，因為領域太廣，文獻似海，不知該如何選書閱讀，以滿足提高教師基本素養的需要。雖然時有推薦，但總是非常惶恐，怕指錯了路，不僅社會學書籍本身數量很大，推薦哪本合適很難斷定，而且每個教師的品位個性和需求也不盡相同，所以也只能根據自己有限的了解進行推薦。從個人對教育和教師的一般了解角度，下面按照教師對教育的理解需要從社會發展和時代特征的了解入手，本著關切性、可讀性、趣味性的原則，給教師們推薦一些社會學閱讀書目。

走出鄉土的社會轉型時代：認識中國社會

了解中國社會，要從現代中國從原來的農耕社會到現代工業社會和信息社會的轉變來看，費孝通的《鄉土中國》是了解作為“鄉土性”農耕社會中國的很好的讀本，因為這本書已經入選高中教材，作為整本書閱讀的一部分而廣為中學(語文)教師所知。這本書成書于1948年，時光匆匆70多年過去了，而這又是中國和世界變化劇烈的時代，延續這本經典著作的反映當下時代發展的后續作品，可以閱讀拙著《走出鄉土》，副標題為“對話費孝通《鄉土中國》”，還有陸益龍的《后鄉土中國》和賀雪峰的《新鄉土中國》，以及翟學偉的《人情、面子與權力的再生產》等，這幾本書從理論和經驗上把中國近數十年的社會變化和成因都呈現出來了。費孝通與吳晗等合著的《皇權與紳權》里的一些文章以及林耀華的《金翼》也可以與《鄉土中國》搭配著看。

在劇烈變遷的時代，一些社會現象和問題突顯出來。比如在傳統社會里因為社會變遷過于緩慢，父輩的生存經驗傳給子輩，基本夠用了，所以年齡成了資本，可是現代社會變遷日益劇烈的時代，“文化反哺”的現象出現了，年輕人反過來教給父輩知識和技能。推薦周曉虹的《文化反哺》，可以提供我們了解代際之間關系的時代轉變和新時代的家庭教育。同時，社會劇烈變遷中社會信任問題也變得值得特別關注，關于信任的生物學基礎、簡化復雜的功能和現代社會從人際信任向系統信任的轉變等都很有啟發，鄭也夫的《信任論》是這個領域思想與語言俱佳的作品。反映鄉土性中國到城鎮化變革的《城市中國的邏輯》(陳映芳著)與反映鄉村與城市之間城鄉接合部社會的《跨越邊界的社區》(項飚著)兩書可以一同參考閱讀。

費孝通作為社會學大家，他的《費孝通散文》可以閱讀，看一個社會學家以散文的方式表達的社會學思想，別有一番滋味。能與錢鐘書和楊絳這樣的作家同系列出版散文集，費孝通是絕無僅有的，盡管他自謙為“圈外人”。另一本比較通俗而又把古典社會學理論和當下社會諸多現象融合到一本書里的《穿透：像社會學家一樣思考》，是清華大學嚴飛的新作，可以看作一把“理解時代的鑰匙”。

關注社會分層的教師可以閱讀李強著的《社會分層十講》和陸學藝主編的《當代中國社會階層研究報告》。另外邊燕杰主編的《市場轉型與社會分層：美國社會學者分析中國》可以從另外一個視角看中國社會分層，主要是這個領域的一些美國學者(或者美籍華人)對計劃經濟體制下的社會分層分析、市場轉型與社會分層體系的變化的研究成果。

現代性與文憑社會：全球的視野

馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》是經典名著，對理解資本主義在西方的崛起很有啟發，而且對當代社會的現代性理解比較有益。齊美爾的《貨幣哲學》與當代美國社會學家維維安娜·澤利澤的《金錢的社會意義：私房錢、工資、救濟金等貨幣》可以結合著看，幫助我們理解資本主義和金錢的意義。安東尼·吉登斯的《現代性與自我認同》是認識在現代性的社會里自我與社會關系的好作品，其副標題即“晚期現代中的自我與社會”。如果你想了解我們這個大時代的諸多現象，卡爾·波蘭尼的《大轉型：我們時代的政治與經濟起源》一書一定要讀，首版于1944年，距今近80年了，但其思想穿透力驚人，美國社會學家邁克爾·布洛維沿著這一思想，提出了“第三次浪潮”，我們就在這次浪潮里。書里介紹了我們視為理所當然的市場是如何從社會關系里脫嵌而反過來侵蝕社會的，而自發調節的市場從來沒有出現過，市場的擴張帶來的是社會自我保護的反向運動。世界大戰的“一戰”和“二戰”都是前兩次市場擴張運動帶來的反向運動的后果。讀這本書還可以配合著烏爾里希·貝克的《風險社會》。

文憑社會也是現代性發展的后果之一。蘭德爾·柯林斯1979年出版的《文憑社會：教育與分層的歷史社會學》，宣告了文憑社會的到來。盡管在中國科舉和做國家管理人員在古代已經密切相關，但學歷和證書滲透到社會政治經濟和文化各行各業則是現代的事情。教育承擔的不僅是提高受教育者的知識和技能，還承擔著社會分層和流動的功能。教育的軍備競賽亦由此難以緩解。哥倫比亞大學社會學教授西莫斯·可汗的《特權：圣保羅中學精英教育的幕后》對學校教育是如何一步步在日常生活中培養了學生的精英意識和行為以參與觀察和民族志的寫法有很精彩的呈現。皮埃爾·布爾迪厄與人合著的《繼承人：大學生與文化》，把社會不平等與社會分層通過學校教育培養的精英文化的區隔，從另一個視角把教育與在社會的變遷繼替中出身與階級地位再生產揭示出來。英國保羅·威利斯的《學做工：工人階級子弟為何繼承父業》講出了同樣的道理。羅伯特·帕特南的《我們的孩子》和安妮特·拉魯的《不平等的童年》都從美國的例子來展示“寒門難以出貴子”的社會狀況。這些著作對我們理解鄭也夫在《吾國教育病理》一書里討論的我國教育存在的“軍備競賽”現象很有借鑒價值。

關于知識人：知識社會學的視角

教師作為讀書人，也是知識分子。如果想要理解讀書人的群體，知識社會學的書籍有幾本可以閱讀。卡爾·曼海姆的《意識形態與烏托邦》是這個領域的開創性經典著作。劉易斯·科塞的《理念人：一項社會學的考察》這本書追溯了西方知識分子的社會背景，揭示了社會與政治的狀況如何支持或阻礙著這些人的理念，而他們又是如何突破障礙影響和形塑著西方的理念世界的道理。對當代知識分子的類型、生存狀況以及未來前景等關心的教師推薦閱讀。布爾迪厄的《國家精英：名牌大學與群體精神》一書把教育本質看作是一種“國家魔術”，它通過再生產特定符號的資本權力，保證權力的運作、轉換，從而維護社會秩序，而這又是通過某種表面中立的形式進行的，實現了階級或者階層的再生產。同時可以搭配閱讀鄭也夫的《知識分子研究》。

從知識人在知識的傳承創新角度來看，以人類社會古今中西的智識變遷尋找規律的研究，柯林斯的《哲學社會學：智識變遷的全局理論》一書別開生面。這里的哲學家就是比較有成就的“知識人”。比如在比較中國和希臘不同級別的哲學家數量上，在2100年間，中國在大約63代人里出現了25個主要哲學家，大約84年一個;64個二級哲學家，大約33年出一個，等等。但實際上并非在時間上平均出現，而是人才扎堆。比如宋代的新儒家，程顥、程頤是兄弟，周敦頤是二程的老師，張載是他們的表叔，邵雍是他們的鄰居。這個很有意思，關心一個班、學校或者地區為什么“人才成群地出現”不妨看看書中所講的道理。

對中國社會學歷史的研究也是認識作為社會學者的知識人的一部分。閻明的《中國社會學史：一門學科與一個時代》可以和陸遠的《傳承與斷裂:劇變中的中國社會學與社會學家》搭配閱讀。如果想進一步對改革開放以來的社會學發展與社會學家個人生命歷程的關系多作了解的話，建議翻閱周曉虹編的《重建中國社會學:40位社會學家口述實錄(1979—2019)》，采訪的社會學家都以自己的親身經歷敘說著那個年代的學科與學者自身的成長過程。

社會學是什么：拓寬社會學的視域

如果想拓寬社會學的視域，對古典社會學有一定了解，推薦閱讀美國社會學家劉易斯·科塞著的《社會學思想名家》。這本書通過對社會學史上社會學家的生平和作品的介紹，幫助我們了解社會學的思想和思想發展史。這方面還可以參考賈春增的《外國社會學史》。涂爾干的《自殺論》可以用來理解個體行為是如何受到社會結構力量影響的，這也是一部社會學經驗研究的早期經典，對后來社會學發展影響較大。科塞的《社會沖突的功能》是對帕森斯的“結構功能主義”比較好的一個突破，其中對“安全閥”概念的提出是理解沖突不只是負面的功能，可以起到“安全閥”作用的揭示很有意義。

社會學與日常生活密切相融，彼得·布勞的《社會生活中的交換與權力》和歐文·戈夫曼的《日常生活中的自我呈現》可以幫助我們理解日常生活，體會生活中處處都有著社會學的眼睛。還可以參考費孝通晚年的文集《行行重行行》，是從實求知，從日常生活和實踐思考社會學知識的典范。

最后，關于“社會學是什么?”有不同的作品回答這一問題。彼得·伯格的《與社會學同游：人文主義的視角》、邱澤奇的《社會學是什么》、趙鼎新的《什么是社會學》等可以從中挑選一本。如果要從概論角度鳥瞰社會學，推薦吉登斯的《社會學》和鄭杭生主編的《社會學概論新修》等教材。《社會學的想象力》是賴特·米爾斯的經典著作，在社會(科)學界影響巨大。社會學想象力的核心是把個人遭遇與宏大社會結構和歷史變遷背景勾連起來形成公共議題的能力。雖然本書一般教師讀起來有些吃力，但了解其核心思想還是必要的。米爾斯有句名言：“我力求客觀，但絕不冷漠。”這句話表達了一位社會學人應該有的素養：富有科學精神，又有人文情懷。這也是一位教育者同樣要具備的精神。

(作者系中央民族大學民族學與社會學學院教授)